作者介绍 沟口雄三，（1932~2010）著名汉学家、中国思想史学家。1932年生于名古屋市。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科。1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。 历任埼玉大学教养部助教授，教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。 沟口雄三是东京大学名誉教授、前大东文化大学教授，因罹患帕金森病，於2010年7月13日凌晨1点，在东京都练马区一家敬老院逝世。 沟口历任一桥大学与东京大学教授，以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《作为方法的中国》、《中国前近代思想的演变》、《中国的冲击》等。

《西游记》是一部伟大的浪漫主义长篇小说。它不仅创造了一个神奇的、丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。其中大闹天宫是《西游记》中最精彩的部分。作者在这里塑造了孙悟空这一叛美联社的英雄形象，揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历了数十番的坚强毅力和征服自然的英雄气概。全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神。

简述《水浒传》的版本 1．《水浒传》的版本比较复杂，大致可以分为简本和繁本两个系统。 2．繁本系统分为100回本、120回本、70回本三种。容与堂本是现存最完整的百回繁本；120回本在100回繁本的基础上增加征田虎、王庆的情节；70回本在100回繁本作底本的修改删节本，并将“梁山泊英雄排座次“改写为“梁山泊英雄惊恶梦”结束全书。 3． 简本系统比较重要的有《忠义水浒传》和《水浒志传评林》 此容与堂百回本虽名为《李卓吾先生批评忠义水浒传》，但研究者都认为是叶昼托名李贽所为。 《水浒传》的编著者施耐庵和罗贯中。现存有百回本、百二十回本（余象斗和杨定见两种）、七十回本（金圣叹“古本”，贯华堂本），最早的刊本是明嘉靖间郭勋刻本原书共二十卷。一般认为，万历时容与堂刻《忠义水浒传》一百卷一百回最接近《水浒传》祖本。

《李卓吾批评本西游记》是古典名著与现代批评的激情碰撞。李卓吾以其独特的视角和深刻的见解，为《西游记》这部奇幻巨著增添了新的维度。他的批注不仅揭示了作品背后的深层含义，更让读者在欣赏故事的同时，领略到人性的光辉与智慧。这是一部充满智慧与想象力的作品，值得每一个热爱文学的人细细品味。

简述《水浒传》的版本 1．《水浒传》的版本比较复杂，大致可以分为简本和繁本两个系统。 2．繁本系统分为100回本、120回本、70回本三种。容与堂本是现存最完整的百回繁本；120回本在100回繁本的基础上增加征田虎、王庆的情节；70回本在100回繁本作底本的修改删节本，并将“梁山泊英雄排座次“改写为“梁山泊英雄惊恶梦”结束全书。 3． 简本系统比较重要的有《忠义水浒传》和《水浒志传评林》 此容与堂百回本虽名为《李卓吾先生批评忠义水浒传》，但研究者都认为是叶昼托名李贽所为。 《水浒传》的编著者施耐庵和罗贯中。现存有百回本、百二十回本（余象斗和杨定见两种）、七十回本（金圣叹“古本”，贯华堂本），最早的刊本是明嘉靖间郭勋刻本原书共二十卷。一般认为，万历时容与堂刻《忠义水浒传》一百卷一百回最接近《水浒传》祖本。

《西游记》是由猴王出世、大闹天宫、唐僧出世、取经缘起、西天取经等部分组成，而以西天取经为主干故事。由取经的纵向行动串连各个故事，在每个故事(八十一难)中设置诸种矛盾，制造许多高潮，时而惊险，时而轻松。在一难又一难的过程中，错综复杂地展现了僧徒与妖魔鬼怪之间的矛盾，与自然环境之间的矛盾，唐僧与孙悟空，八戒与孙悟空之间的矛盾冲突，读来神奇变幻，引人入胜。 本书由明朝叶昼托李卓吾进行了全面的评点。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。 “读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却...(展开全部)

《李卓吾评本:西游记(上下)(竖排繁体)》为套装书，分别为《李卓吾评本:西游记(上)(竖排繁体)》、《李卓吾评本:西游记(下)(竖排繁体)》。《李卓吾评本:西游记(上下)(竖排繁体)》是《西游记》仅存的4种明刊本之一，藏于日本，国内只有后刻本。现存明刻本，仅此一种有评，清代的评本，又多从佛学角度上作评，所以《李卓吾评本:西游记(上下)(竖排繁体)》又是唯一的从文学角度上作评的评本。评语对小说结构、人物性格、语言作了精辟的论述，妙语如珠，时时令人会心发笑，有很高的参考价值。

《李卓吾批评本西游记》是古典名著与现代批评的激情碰撞。李卓吾以其独特的视角和深刻的见解，为《西游记》这部奇幻巨著增添了新的维度。他的批注不仅揭示了作品背后的深层含义，更让读者在欣赏故事的同时，领略到人性的光辉与智慧。这是一部充满智慧与想象力的作品，值得每一个热爱文学的人细细品味。

本书为“沟口雄三著作集”之一本。作者在中日两国各自的历史背景之下，试图揭示中日各自阳明学的特性：日本的阳明学产生于中国的阳明学，其后是如何走上自己的独特发展道路；同时，与日本阳明学的独特性相对，中国阳明学具有何种相对独特性。 此外，本书通过讨论敬慕中国明末思想家李卓吾的日本江户幕府末期革命家吉田松阴的事迹，对于东亚阳明学的相似性与相异点进行了揭示。

本书为李卓吾编选王龙谿讲学言论，并加以评点而成。王龙谿（1498-1583）名畿，字汝中，浙江山阴人。王龙谿为王阳明族子，是王学的重要传人。王龙谿中嘉靖五年（1526）进士，因阁臣反感心学，不就廷试而归。后官至南京武选司郎中，以讲学为人所忌，罢归。王龙谿在王门的地位确立于所谓“天泉证道”中王阳明对其“四无”说的肯定，人称“传衣之论”。他的学术生涯就是在“四无”视角上，对师门思想进行了更加详尽的阐述，使之更加清晰，更加具有学术品味，并回应各方面的质疑。由于龙谿更加明确地引入禅学话语，并对朱子学进行更加严厉的批评，树敌尤多。李卓吾（1526-1602）名贽，福建泉州人，晚明杰出的思想家。李卓吾以举人出仕，历官辉县教谕、礼部司务、国子监博士，官至云南姚安知府。万历八年（1580），以盛年辞官，专心著述。李卓吾一生著书甚多，其代表作为《焚书》、《藏书》等；批...(展开全部)